Akal
dan Konsep Ketuhanan
Meskipun meyakini adanya Tuhan adalah masalah Fithri yang
tertanam dalam diri setiap manusia, namun karena kecintaan mereka kepada dunia
yang berlebihan sehingga mereka disibukkan dengannya, mengakibatkan mereka lupa
kepada Sang Pencipta dan kepada jati diri mereka sendiri. Yang pada gilirannya,
cahaya Fitrah mereka redup atau bahkan padam.
Walaupun demikian, jalan menuju Allah itu banyak. Para Ahli ma'rifat berkata,"Jalan-jalan menuju ma'rifatullah sebanyak nafas makhluk." Salah satu jalan ma'rifatullah adalah akal. Terdapat sekelompok kaum muslim, golongan ahli hadis (Salafi), yang menolak peran aktif akal sehubungan dengan ketuhanan. Mereka berpendapat, bahwa satu-satunya jalan untuk mengetahui Allah adalah nash (Al-Qur'an dan hadis). Mereka beralasan dengan adanya sejumlah ayat atau riwayat yang secara lahiriah melarang menggunakan akal (ra'yu). Padahal kalau kita perhatikan, ternyata Al-Qur'an dan hadis sendiri mengajak kita untuk menggunakan akal, bahkan menggunakan keduanya ketika menjelaskan keberadaan Allah lewat argumentasi (burhan) Aqli. Pada edisi berikutnya, Insya Allah akan kita bicarakan tentang Al-Qur'an, hadis dan konsep ketuhanan.
Dalam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensitif dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat personal dan tidak perlu diungkap dalam forum-forum umum dan terbuka. Jika harus berbicara agama pun, maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja.
Dalam persepsi mereka, membicarakan agama adalah suatu hal yang sangat sensitif dan akan merenggangkan hubungan antara manusia. Agama merupakan sesuatu yang sangat personal dan tidak perlu diungkap dalam forum-forum umum dan terbuka. Jika harus berbicara agama pun, maka ruang lingkupnya harus dibatasi pada sisi peribadatan saja.
Bisakah Tuhan dibuktikan dengan akal ?
Sebenarnya pertanyaan ini tidaklah tepat, karena bukan saja Allah bisa
dibuktikan dengan akal. Bahkan, pada beberapa kondisi dan situasi hal itu harus
dibuktikan dengan akal, dan tidak mungkin melakukan pembuktian tanpa akal.
Anggapan yang mengatakan, bahwa pembuktian wujud Allah hanya dengan nash saja
adalah anggapan yang sangat naif. Karena bagaimana mungkin seseorang menerima
keterangan Al-Qur'an, sementara dia belum mempercayai wujud (keberadaan) sumber
Al-Qur'an itu sendiri, yaitu Allah Ta'ala.
Lebih naif lagi, mereka menerima keterangan Al-Qur'an lantaran ia adalah kalamullah atau sesuatu
yang datang dari Allah. Hal itu berarti, mereka telah meyakini wujud Allah
sebelum menerima keterangan Al-Qur'an. Lalu mengapa mereka meyakini wujud Allah.
Mereka menjawab,"Karena Al-Qur'an mengatakan demikian." Maka
terjadilah daur (Lingkaran Setan?, lihat istilah daur pada pembahasan
selanjutnya). Dalam hal ini, Al-Qur'an dijadikan sebagai pendukung dan penguat
dalil aqli.
Para ulama, ketika membuktikan wujud Allah dengan menggunakan burhan aqli,
terkadang melalui pendekatan kalami (teologis) atau pendekatan filosofis.
Pada kesempatan ini Insya Allah kami mencoba menjelaskan keduanya secara
sederhana dan ringkas.
Burhan-burhan Aqli-kalami tentang keniscayaan wujud Allah Ta'ala
1. Burhan Nidham (Keteraturan)
Burhan ini dibangun atas beberapa muqaddimah (premis).
Pertama, bahwa alam raya ini penuh dengan berbagai jenis benda, baik
yang hidup maupun yang mati.
Kedua, bahwa alam bendawi (tabi'at) tunduk kepada satu peraturan.
Artinya, setiap benda yang ada di alam ini tidak terlepas dari pengaruh
undang-undang dan hukum alam.
Ketiga, hukum yang menguasai alam ini adalah hukum kausalitas ('ilaliyyah),
artinya setiap fenomena yang terjadi di alam ini pasti dikarenakan sebuah sebab
('illat), dan tidak mungkin satu fenomena terjadi tanpa sebab. Dengan
demikian, seluruh alam raya ini dan segala yang ada di dalamnya, termasuk hukum
alam dan sebab-akibat, adalah sebuah fenomena dari sebuah puncak sebab (prima
kausa, atau 'illatul 'ilal).
Keempat, "sebab" atau 'illat yang mengadakan seluruh
alam raya ini tidak keluar dari dua kemungkinan, yaitu "sebab" yang
berupa benda mati atau sesuatu yang hidup.
Kemungkinan pertama tidak mungkin, karena beberapa alasan berikut : Pertama,
alam raya ini sangat besar, indah dan penuh keunikan. Hal ini menunjukkan bahwa
"sebab" yang mengadakannya adalah sesuatu yang hebat, pandai dan
mampu. Kehebatan, kepandaian dan kemampuan, merupakan ciri dan sifat dari
sesuatu yang hidup. Benda mati tidak mungkin disifati hebat, pandai dan mampu.
Kedua, benda-benda yang ada di alam ini beragam dan bermacam-macam, di
antaranya adalah manusia. Manusia merupakan salah satu bagian dari alam yang
palin menonjol. Dia pandai, mampu dan hidup. Mungkinkah manusia yang pandai,
mampu dan hidup terwujud dari sesuatu yang mati ?
Kesimpulannya, bahwa alam raya ini mempunyai "sebab" atau 'illat, dan
"sebab" tersebut adalah sesuatu yang hidup. Kaum muslimin menamai
"sebab" segala sesuatu itu dengan sebutan Allah Ta'ala.
2. Burhan al-Huduts (Kebaruan)
Al-Huduts atau al-Hadits berarti baru, atau sesuatu yang pernah
tidak ada. Burhan ini terdri atas beberapa hal :
Pertama, bahwa alam raya ini hadits, artinya mengalami perubahan
dari tidak ada menjadi ada dan akhirnya tidak ada lagi.
Kedua, segala sesuatu yang asalnya tidak ada kemudian ada, tidak mungkin
ada dengan sendirinya. Pasti dia menjadi ada karena "sebab" sesuatu.
Ketiga, yang menjadikan alam raya ini ada haruslah sesuatu yang qadim,
yakni keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. Keberadaannya kekal dan
abadi. Karena, jika sesuatu yang mengadakan alam raya ini hadits juga,
maka Dia-pun ada karena ada yang mengadakannya, demikian seterusnya (tasalsul).
Tasalsul yang tidak berujung seperti ini mustahil. Dengan demikian,
pasti ada 'sesuatu' yang keberadaannya tidak pernah mengalami ketiadaan. Kaum
muslimin menamakan 'sesuatu' itu dengan sebutan Allah Ta'ala.
Burhan-burhan Aqli-Filosofi tentang kenicayaan wujud Allah Ta'ala
A. Burhan Imkan Sebelum menguraikan burhan ini, ada beberapa
istilah yang perlu diperjelas terlebih dahulu :
- Wajib,
yaitu sesuatu yang wujudnya pasti, dengan sendirinya dan tidak membutuhkan
kepada yang lain.
- Imkan
atau mumkin, sesuatu yang wujud (ada) dan 'adam (tiada)
baginya sama saja (tasawiy an-nisbah ila al-wujud wa al-'adam).
Artinya sesutu yang ketika 'ada' disebabkan faktor eksternal, atau
keberadaannya tidak dengan sendirinya. Demikian pula, ketika 'tidak ada'
disebabkan faktor eksternal pula, atau ketiadaannya juga tidak dengan
sendirinya. Dia tidak membias kepada wujud dan kepada ketiadaan. Menurut
para filosuf, hal ini merupakan ciri khas dari mahiyah (esensi).
- Mumtani'
atau mustahil, yaitu sesuatu yang tidak mungkin ada dan tidak mungkin
terjadi, seperti sesuatu itu ada dan tiada pada saat dan tempat yang
bersamaan (ijtima'un
naqidhain).
- Daur
(siklus atau lingkaran setan). Misal, A keberadaannya
tergantung/membutuhkan B, sedangkan B keberadaannya tergantung/membutuhkan
A. Jadi A tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu, demikian
pula B tidak mungkin ad tanpa keberadaan A terlebih dahulu. Dengan
demikian, A tidak akan ada tanpa B dan pada saat yang sama A harus ada
karena dibutuhkan B. Ini berarti ijtima'un naqidhain (lihat Mumtani').
Contoh lainnya, A
keberadaannya tergantung/membutuhkan B, dan B kebradaannya tergantung
membutuhkan C, sedangkan C keberadaannya tergantung/membutuhkan A. Jadi, A
tidak mungkin ada tanpa keberadaan B terlebih dahulu, demikian juga B tidak
mungkin ada tanpa keberadaan C terlebih dahulu, demikin pula C tidak mungkin
ada tanpa keberadaan A terlebih dahulu. Daur adalah suatu yang mustahil adanya.
- Tasalsul,
yaitu susunan sejumlah 'illat
dan ma'lul,
dengan pengertian bahwa yang terdahulu menjadi 'illat bagi yang kemudian, dan
seterusnya tanpa berujung. Tasalsul sama dengan daur, mustahil adanya.
Burhan Imkan dapat dijelaskan dengan
beberapa point berikut ini :
Pertama, bahwa seluruh yang ada tidak lepas dari dua posisi wujud, yaitu
wajib atau mumkin.
Kedua, wujud yang wajib ada dengan sendirinya dan wujud yang mumkin
pasti membutuhkan atau berakhir kepada wujud yang wajib, maka akan terjadi daur
(siklus) atau tasalsul (rentetan mata rantai yang tidak berujung) dan
keduanya mustahil.
Ketiga, bahwa yang mumkin berakhir kepada yang wajib. Dengan demikian,
yang wajib adalah 'sebab' dari segala wujud yang mumkin (prima kausa
atau 'illatul 'ilal). Kaum muslimin menamakan wujud yang wajib dengan
sebutan Allah Ta'ala.
B. Burhan ash-Shiddiqin
Burhan ini menurut para filosuf muslim, merupakan terjemahan dari
ungkapan Ahlibait as. yang berbunyi,"Wahai Dzat yang menunjukkan
diri-Nya dengan diri-Nya." (Doa Shabah Amir al-Mukminin Ali bin Abi
Thalib as.) Artinya, burhan ini ingin menjelaskan pembuktian wujud Allah
melalui wujud diri-Nya sendiri. Para ahli mantiq (logika) menyebutnya
dengan burhan Limmi. Penjelasan burhan ini, hampir sama dengan
penjelasan burhan Imkan.
Ada beberapa penafsiran tentang burhan shiddiqin ini. Di antaranya
penafsiran Mulla Shadra. Beliau mengatakan, "Dengan demikian, yang wujud
terkadang tidak membutuhkan kepada yang lain (mustaghni) dan terkadang pula, secara
substansial, ia membutuhkan kepada yang lain (muftaqir). Yang pertama adalah wujud yang
wajib, yaitu wujud murni. Tiada yang lebih sempurna dari-Nya dan Dia tidak
diliputi ketiadaan dan Dia tidak diliputi ketiadaan dan kekurangan. Sedangkan
yang kedua , adalah selain wujud yang wajib, yaitu perbuatan-perbuatan-Nya yang
tidak bisa tegak kecuali dengan -Nya. (Nihayah al-Hikmah, hal. 269).
Allamah al-Hilli , dalam kitab Tajrid al-'I'tiqad karya Syekh Thusi,
menjelaskan, "Diluar kita secara pasti ada yang wujud. Jika yang wujud itu
wajib, maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala) , dan jika yang wujud itu mumkin, maka dia pasti
membutuhkan faktor yang wujud (ntuk keberadaannya). Jika faktor itu wajib ,
maka itulah yang dimaksud (Allah Ta'ala). Tetapi jika faktor itu mumkin
juga, maka dia membutuhkan faktor lain dan seterusnya (tasalsul) atau daur. Dan
keduanya mustahil adanya.
0 komentar: